تقرير “الحريات الدينية” الامريكي ينتقد سجل السودان ..

وينكر الدستور الوطني
الانتقالي الاعتراف بأي حزب سياسي يميز على أساس الدين
ويحظر على وجه التحديد التمييز الديني ضد المرشحين للخدمة المدنية الوطنية.  ويمكن متابعة الانتهاكات الدستورية لحرية الدين
في المحكمة الدستورية؛ ومع ذلك، غالبا ما تنشأ حالات التمييز وتعالج في محاكم أدنى
تتناول التهم المدنية أو الجنائية. وتستند القوانين الوطنية إلى نظام الشريعة
الفقهية.

وينص القانون الجنائي على أن القانون،
بما في ذلك الدولة والمحلية، يجب أن يستند إلى مصادر الشريعة، وأن يشمل مبادئ
الاحتجاج والقصاص والدية (جرائم خطيرة محددة وما يتصل بها من رد وعقاب). ويأخذ
القانون الجنائي في الاعتبار العديد من مدارس الشريعة الإسلامية (مدهيب). وتحدد
الهيئة الإسلامية للباحثين والدعاة (مجلس الفقه) الشروط التي ستطبق عليها مدرسة فكرية
معينة.

وتحدد قوانين جنائية ومدنية أخرى، بما
في ذلك قوانين النظام العام، على مستوى الولايات والمستوى المحلي. ولا ينص القانون
على منع الأفراد الذين ينتقلون من دين آخر إلى الإسلام.

القانون الجنائي لا يشير صراحة إلى
التبشير، ولكنه يجرم كل من يتحول من الإسلام إلى أي دين آخر (أي الردة) والأفعال
التي تشجع التحول من الإسلام. أولئك الذين يحولون من الإسلام إلى دين آخر وكذلك أي
مسلم يتعرض لتعاليم القرآن والصحابة (اصحاب النبي)، أو زوجات النبي قد يعتبر أيضا
مذنب بالردة ويحكم عليه بالإعدام. ويسمح للمتهمين بالارتداد بالتوبة في غضون فترة
تقررها المحكمة، ولكن قد لا يزالون يواجهون السجن لمدة تصل إلى خمس سنوات.

ويتضمن قسم القانون الجنائي المتعلق ب
“الجرائم الدينية” مقالات عن انتهاكات ضد أي دين، مثل إهانة الدين أو
التجديف، وأماكن العبادة المزعجة، والتجاوز على أماكن الدفن. وينص القانون الجنائي
على أنه “يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ستة أشهر، والجلد الذي يصل إلى 40
جلدة، من كل من يهان أي دين أو حقوقه أو معتقداته أو تقديسه أو يسعى إلى إثارة
مشاعر الازدراء وعدم الاحترام ضد المؤمنين عليه” / أو غرامة.

وتتضمن هذه المادة أحكاما تنص على
عقوبات على أي من غير المسلمين يلعن النبي محمد، وزوجاته، وأفراد أسرته، بالسجن
لمدة تصل إلى خمس سنوات و 40 جلدة. وتنظم وزارة الإرشاد والأوقاف الممارسة
الدينية، بما في ذلك أنشطة مثل مراجعة خطب الجمعة في المساجد. يعين الرئيس مجلس
الفقه، وهو هيئة رسمية مكونة من 40 من علماء الدين المسلمين المسؤولين عن تفسير
الفقه الإسلامي، لمدة أربع سنوات قابلة للتجديد. ويقوم المجلس بإسداء المشورة
للحكومة وإصدار الفتاوى المتعلقة بالشؤون الدينية بما في ذلك فرض رسوم جمركية على
استيراد المواد الدينية ودفع الفوائد على القروض للبنية التحتية العامة وتحديد
الإجازات السنوية المخصصة من الحكومة للعطلات الإسلامية. آراء الفريق ليست ملزمة
قانونا، وعلماء الدين المسلمين أحرار في تقديم وجهات نظر دينية وسياسية مختلفة في
الأماكن العامة.

وللحصول على اعتراف رسمي من قبل
الحكومة، يجب على الجماعات الدينية أن تسجل على مستوى الولاية ، أو وزارة ذات صلة
مثل وزارة الثقافة أو مفوضية المعونة الإنسانية، اعتمادا على طبيعة المجموعة
وأنشطتها. وتشرف مفوضية العون الإنساني على المنظمات غير الحكومية والمنظمات غير
الربحية. یجب علی الجماعات الدینیة التي تشترك أیضا في الأنشطة الإنسانیة أو
التنمویة أن تسجل لدى ھذه
الھیئات
کمنظمات غیر حکومیة غیر ربحیة من خلال تقدیم طلب موحد تطلبھ
مفوضیة العون الإنساني للمنظمات غیر الحکومیة المحلیة والدولیة.

يجب أن يتضمن الطلب أسماء وعناوين
الأعضاء المؤسسين، ونسخة من دستور المنظمة، وخريطة تنظيمية ويكون مصحوبا برسوم.
ويجب أن تضم هذه المنظمات 30 عضوا على الأقل، على الرغم من أن الوزير المعني يمكن
أن يسجل منظمة مع عدد أقل من الأعضاء مع دليل على تقريرها المالي السوداني.

 وبالإضافة إلى ذلك، قد لا تكون المنظمات غير
الحكومية الدولية من الناحية القانونية من بلد في حالة حرب مع السودان، ويتعين
عليها أن تكون مسجلة في بلدها الأصلي، وأن تكون قد حصلت على شهادة تسجيل معتمدة من
السفارة السودانية أو البعثة الدبلوماسية، والقدرات التقنية، وتلبية الشروط الأخرى
التي قد يطبقها الوزير. ویجب علی المجموعات المسجلة لدى مفوضیة العون الإنساني بعد
ذلك الموافقة علی أنشطتھا
ومراجعة البیانات المالیة من قبل الحکومة.

فقط الجماعات الدينية التي تسجل هي
المؤهلة لتقديم طلب للحصول على إجراءات إدارية أخرى، بما في ذلك ملكية الأراضي
والإعفاءات الضريبية، وتصاريح العمل. ويتطلب تدريس المنهج التعليمي الذي تفرضه
الدولة من جميع المدارس، بما فيها المدارس الدولية والمدارس الخاصة التي تديرها
الجماعات المسيحية، توفير دروس التربية الإسلامية للطلاب المسلمين، من مرحلة ما
قبل المدرسة إلى السنة الثانية من الجامعة. فالمدارس العامة لا تلزم غير المسلمين
بحضور فصول التربية الإسلامية، بل يجب أن توفر لهم تعليما دينيا آخر.

وهناك حاجة إلى 15 طالبا مسيحيا على
الأقل في الصف الواحد للتعليم المسيحي في المدارس العامة. وفقا لوزارة التربية
والتعليم، بعد فصل جنوب السودان، لم يتم تحقيق هذه النسبة في معظم المدارس. ولذلك
فإن الطلاب غير المسلمين يحضرون دروسا دينية للدراسة خارج دياناتهم العادية خارج
أوقات الدوام المدرسي العادية من أجل تلبية متطلبات جميع الطلاب لتلقي التعليم
الديني.

وتحدد وزارة التعليم المناهج الدراسية
للتعليم الديني. ووفقا للوزارة، فإن المنهج الإسلامي يقصد به أن يعكس شكلا واحدا
من أشكال الإسلام، الذي، وفقا لممثلي الحكومة، يتطلب اتباع التقاليد السنية. وتحدد
وزارة العدل ، جنبا إلى جنب مع الكيانات على مستوى الدولة المسؤولة عن منح الأراضي
والتخطيط، ما إذا كانت ستقدم أذونات أو تصاريح لبناء دور عبادة جديدة، مع مراعاة
مخاوف تقسيم المناطق مثل المسافة بين المؤسسات الدينية والكثافة السكانية (تخصيص
يتم تحديد الأرض للكيانات الدينية على مستوى الدولة).

ويكلف فريق المساواة بين الاديان
بالمساعدة في كل من المساجد والكنائس في الحصول على إعفاءات ضريبية وتصاريح معفاة
من الرسوم الجمركية لاستيراد مواد مثل الأثاث والأصناف الدينية لمنازل العبادة؛
كما أنها تساعد الزوار الذين يحضرون الاجتماعات التي ترعاها الجماعات الدينية
والأنشطة للحصول على تأشيرات سياحية من خلال وزارة الداخلية.

كما ينسق فريق الخبراء الاستشاريين،
قوانين النظام العام، التي تستند إلى حد كبير على تفسير الحكومة للشريعة، تختلف
حسب الدولة. هذه القوانين تحظر اللباس غير اللائق وغيرها من “جرائم الشرف،
السلطات في المقام الأول تفرض هذه القوانين في المدن الكبيرة وإنفاذ القوانين التي
تحكم اللباس غير اللائق ضد المسلمين وغير المسلمين.

وينص القانون الجنائي على أن الأفعال
تتنافى مع الأخلاق العامة إذا اعتبرها دين الشخص الذي يقوم بهذا الفعل أو عرف
البلد الذي وقع فيه الفعل. وفي الممارسة العملية، تتمتع شرطة النظام العام
والمحاكم الخاصة بفرصة واسعة في تفسير ما هو اللباس أو السلوكيات غير اللائق، وفي
القبض على المجرمين المتهمين وإصدار الأحكام عليهم. بعض جوانب القانون الجنائي
تحدد العقوبات على المسلمين على أساس تفسير الحكومة لمبادئ العقاب الشريعة.

على سبيل المثال، ينص القانون الجنائي
على 40 جلدة للمسلم الذي يشرب أو يمتلك أو يبيع الكحول؛ لا ينص على العقاب لغير
المسلمين الذين يشربون أو يمتلكون الكحول في القطاع الخاص. وينص القانون الجنائي
على أنه إذا ألقي القبض على غير مسلم بسبب شربه العام أو حيازته أو بيعه، فإنه
يخضع للمحاكمة، ولكن العقوبة لا تستند إلى مبادئ الحدود.

تم تعديل الدستور الوطني الانتقالي في
أغسطس لتغيير عقوبة الزنا مع شخص متزوج من الرجم للتعليق (عقاب أكثر شيوعا من
الرجم، وفقا للخبراء القانونيين). عقوبة الزنا من قبل شخص غير متزوج 100 جلدة. كما
يمكن إبعاد رجل غير متزوج حتى سنة واحدة.

وتنطبق هذه العقوبات على المسلمين وغير
المسلمين على السواء. ويشمل الزنا الزيجات التي لم تعترف بها الحكومة. ولم تتغير
المدونة بعد انفصال جنوب السودان في عام 2011، وتحدد معظم مواد القانون العقوبات
حسب المنطقة، والشمال (الأغلبية المسلمة)، وبين الجنوب والجنوب (الأغلبية
المسيحية)، بدلا من دين المتهم.

وبموجب القانون، يجوز لوزير العدل
الإفراج عن أي سجين يحفظ القرآن أثناء فترة سجنه. ويتطلب الإفراج مشروطا بالإفراج
المشروط عن المدير العام للسجن ولجنة دينية تتألف من منظمة علماء السودان وأعضاء
مجلس الفقه الذي يتشاور مع فريق الخبراء الاستشاريين لضمان امتثال القرارات
للأنظمة القانونية الإسلامية.

 وبموجب القانون، يجوز للمسلم أن يتزوج امرأة غير
مسلمة (على الرغم من أن معظم المدارس الشريعة في الفكر السوداني تنص على أن النساء
غير المسلمات يجب أن يكونن “أهل الكتاب”، أي المسيحية أو اليهودية). غير
أن المرأة المسلمة لا يجوز لها أن تتزوج إلا من رجل مسلم.

قد تتهم امرأة مسلمة تتزوج من رجل غير
مسلم بالزنا. توجد محاكم عائلية منفصلة للمسلمين وغير المسلمين لمعالجة قضايا
الأحوال الشخصية مثل الزواج والطلاق وحضانة الأطفال وفقا لدينهم. وبموجب القانون،
في قضايا نزاع الاحتجاز حيث أحد الوالدين مسلم و الآخر المسيحي، والمحاكم تمنح
الحضانة إلى الوالد مسلم إذا كان هناك هو أي قلق من أن الوالد غير المسلمة سوف
يثير الطفل في دين غير الإسلام. ووفقا لقوانين الأحوال الشخصية الإسلامية، قد لا
يرث المسيحيون (بما فيهم الأطفال) أصولا من مسلم.

وتغلق المكاتب الحكومية والشركات يوم
الجمعة للصلاة وتتبع أسبوع عمل إسلامي من الأحد إلى الخميس. ويشترط القانون على
أرباب العمل منح الموظفين المسيحيين ساعتين في أيام الأحد للنشاط الديني. كما يتم
منح الإجازة من العمل للاحتفال بعيد الميلاد الأرثوذكسي، عطلة رسمية رسمية، جنبا
إلى جنب مع العديد من العطلات الإسلامية الرئيسية.

ويتعين على لجنة مشتركة بين الوزارات
تضم وزارة الخارجية وجهاز الأمن والمخابرات العسكرية في بعض الحالات الموافقة على
رجال الدين الأجانب وغيرهم من الأجانب الذين يسعون للحصول على تصريح إقامة. وتقول
فاتورة الحقوق في المؤتمر الوطني العراقي إن جميع الحقوق والحريات المنصوص عليها
في المعاهدات والعهود والصكوك الدولية لحقوق الإنسان التي صدقت عليها البلاد تشكل
جزءا لا يتجزأ من قانون الحقوق في المؤتمر الوطني الانتقالي.

والبلد طرف في العهد الدولي الخاص
بالحقوق المدنية والسياسية. الممارسات الحكومية كانت هناك تقارير عن قيام السلطات
باحتجاز المسلمين، بما في ذلك الإمام، واعتقال وتخويف واحتجاز رجال الدين
المسيحيين وأعضاء الكنيسة على أسس دينية، ومنع تراخيص بناء الكنائس، وإغلاق أو هدم
الكنائس الموجودة والمدارس الكنسية، وفرض الرقابة على المواد الدينية وفقا
للناشطين في مجال حقوق الإنسان، اتهمت شرطة النظام العام والمحاكم النساء وأدينتهن
ب “اللباس غير اللائق”.

 وذكرت مصادر موثوقة أن النساء غرمن وضربن وفقا
لذلك على أساس يومي في الخرطوم لارتداء السراويل وغيرها من اللباس تعتبر غير لائقة
من قبل الشرطة النظام العام. وفي 19 يونيو ، أفيد بأن 19 امرأة أدانت في محكمة شرق
الخرطوم وغرمت 300 جنيه سوداني لكل منها بتهمة “لباس غير لائق”، على
الرغم من أنه من غير الواضح ما كانت ترتديه عند اعتقاله. في نوفمبر، كان ثلاثة
رجال وثلاث نساء يلعبون ألعاب الطاولة في مكان عام عندما اعتقلوا  ووقعوا تعهدا بأنهم لن يرتديوا الثياب مرة أخرى.

 وواصل المراقبون الدوليون والمحليون لحقوق
الإنسان الإعراب عن قلقهم من أن التعديلات القانونية لعام 2015 توسعت في تعريف
الردة المستهدفة والتمييز ضد الجماعات الإسلامية الأصغر حجما، وخاصة الشيعة الذين
تختلف أسلوبيتهم تجاه الإسلام عن الأغلبية السنية.

وبالنسبة للأقليات المسلمة، مثل
الجماعات الشيعية أو القرآنية التي ليست جزءا من التيار الرئيسي للإسلام الذي
تبنته الدولة، أفاد العديد من الأتباع أنهم بحاجة إلى إبقاء مكانتهم في مكان
العبادة والأحداث والتجمعات. وفي يوليو،  ألقى جهاز الأمن والمخابرات القبض على الإمام
يوسف عبد الله أباكر بعد خطبة عيد الفطر في الجنينة في ولاية غرب دارفور. وانتقد
في خطبة أداء الحكومة المركزية وحكومات الولايات وحملها المسؤولية عن الخسائر في
الأرواح في دارفور وفي جميع أنحاء البلاد. وأصدر الدكتور عبد الله خليل، وهو والي
(حاكم) ولاية غرب دارفور، أمرا إداريا بحظر الإمام من السفر خارج الدولة لمدة تسعة
أشهر. واعتبارا من نهاية العام، أفرج عن أبكر. ومع ذلك، أصدر حاكم ولاية غرب
دارفور أمرا في المنفى يحظر عودة أبكر. ويقال إن أباكر يعتزم تقديم دعوى دستورية
ضد المحافظ.

وفي أغسطس اتهمت السلطات العميد التشيكي
بيتر جاسيك، وكتائب كنيسة المسيح السودانية كوا شمال وحسن عبد الرحيم، والطالب
الدارفوري عبد المنعم عبد المولى، بثماني جرائم منها التجسس و “المتحاربون ضد
الدولة”. واتهم الرجال بتهمة التبرع بأموال قالوا لتمويل علاجات طبية لعلي
عمر، الذي أصيب أثناء المظاهرات المناهضة للحكومة في عام 2013، ومقابلة وأخذ صور
للمسيحيين الذين قالوا إنهم تعرضوا للاضطهاد في جبال النوبة ودارفور.

وقالت السلطات ان الاموال المتبرع بها
كانت لتمويل حركات المتمردين وان المدعى عليهم قابلوا الصور واتخذوا صورا دون
الحصول على اذن مسبق من الحكومة. وقالت السلطات أيضا إن جاسيك دخل السودان بشكل
غير قانوني عبر جنوب السودان للقيام بذلك. وهناك اثنتان من الاتهامات الثمانية
تحملان عقوبة الاعدام.

ووفقا لصحيفة “اليوم التالي”،
وهي صحيفة عربية مستقلة، اعتقلت الشرطة جاسيك في مطار الخرطوم أثناء محاولتها
مغادرة البلاد بالصور وتوثيق الانتهاكات ضد المسلمين السودانيين الذين اعتنقوا
المسيحية. وأثناء المحاكمة، أفادت التقارير بأن المدعين العامين قالوا إن جاسيك
كان قائد هذا الجهد.

وقدموا جهاز كمبيوتر محمول يقال إنهم
صودروا من جاسيك، وقالوا إنهم سجلوا تسجيلات صوتية للمقابلات بين جاسيك والأشخاص
الذين قالوا إنهم كانوا ضحايا للاضطهاد. ووفقا للمدعي العام، التقى عبد الرحيم
وجاسيك في السودان 10 تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2016 وزارة خارجية
الولايات المتحدة • مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل مؤتمر ديني نوفمبر 2015
في أديس أبابا، إثيوبيا، حيث رتب جاسيك لدخول البلد بشكل غير قانوني.

ووفقا للمنظمات غير الحكومية المسيحية،
قدم عبد الرحيم قضية عمر إلى جاسيك في المؤتمر، وقيل إن جاسيك تبرع بعد ذلك إلى
عمر. تم اعتقال جاسيك ومتهمين آخرين في ديسمبر 2015، وتم نقلهم عدة مرات إلى مختلف
مرافق الاحتجاز التابعة لجهاز الأمن والمخابرات الوطني دون أي أسباب، وكانوا
محتجزين في سجن الهدى، مع استمرار محاكمتهم حتى نهاية العام. ووفقا للمنظمات الدينية،
فقد تم إطلاق سراح شمالي بشكل مشروط في عام 2015، وطلب منه أن يقدم تقريرا يوميا
إلى جهاز الأمن والمخابرات الوطني، ولكن أعيد اعتقاله في مايو.

وأطلق سراح شمال مرة أخرى في أواخر
ديسمبر بعد إسقاط التهم الموجهة إليه بسبب عدم كفاية الأدلة. وقد أطلق سراح الناشط
تالاهون نيغوسي كاسا راتا، الذي اعتقل أيضا في اتصال مع مؤتمر أديس أبابا، في مايو
ولم توجه إليه اتهامات مطلقا. وفي سبتمبر ، قدم محامي الدفاع عن اثنين من قساوسة
جنوب السودان، القس يات مايكل روت بوك والقس بيتر ين ريث، استئنافا إلى المحكمة
العليا للطعن في قرار محكمة الاستئناف لعام 2015 بإعادة محاكمة القساوسة بتهم تشمل
الخيانة والتجسس وتقويض الدستور.

وفي عام 2015، اعتقلت السلطات الرجال
وحوكمتهم، وأدينتهم بجرائم أقل، ثم أفرجت عنهم.ولدى الإفراج عنهم، فر الرجال من
البلد ولم يعودوا.

وفي سبتمبر ، قدم فريق الدفاع القانوني
الذي دافع عن مريم يحيى إبراهيم اسحق في قضية الردة المرفوعة ضدها في عام 2014،
طعنا أمام المحكمة الدستورية للطعن في دستورية تهمة الردة التي قال المحامون أنها
دينية في المقام الأول، غير قانوني – مفهوم. في عام 2014، أسقطت الاتهامات ضد اسحق
على أساس حالتها العقلية، وليس على أساس عدم دستورية الردة، غادرت البلد في وقت
لاحق.

 وفي 3 أبريل ، ألقت الشرطة القبض على امرأة
وأسرتها بسبب الردة بعد أن أبلغت مدرسة قرآنية أسرتها بالشرطة. لم يكن مضمون مزاعم
المدرسة مجهولا. ولم تصل القضية إلى المحاكم، ولكن لم يتم فصلها حتى نهاية العام.

 وفي 5 أبريل ، أفرج عن المرأة بكفالة وتم إسقاط
التهم الموجهة ضد زوجها وثلاثة أطفال (أربعة، خمسة، وستة)، على الرغم من أن
الاتهامات ظلت ضد المرأة. وفي فبراير أمر أحد القضاة بتقييم الشيخ محمد علي قدود
لتقييم الأمراض العقلية بعد تحوله من الإسلام إلى المسيحية. وقدمت السلطات رسميا
اتهامات بالارتداد ضد كادود في نوفمبر 2015 بعد أن أعرب والده عن مخاوف بشأن
تحويله، ولكن من غير المؤكد انه قدم الشكوى، وفقا لأوامر المحكمة، ذهبت السلطات
إلى منزل كادود واستجوبت والده عن صحته النفسية. ورفض القاضي القضية بعد أن أكد
والد كادود أنه يعاني من مشاكل تتعلق بالصحة العقلية.

تم تأجيل إجراءات المحكمة ضد 25 شخصا
اتهموا بالردة في عام 2015 لاستجواب سلطة الأحاديث في ديسمبر 2015 حتى فبراير،
عندما أصدرت المحاكم المتهمين، مع التهم الموجهة ضدهم لا تزال معلقة. وحتى نهاية
العام، ظل المتهمون حرا بكفالة. وفي 13 و 13 مارس ، اعتقلت سلطات جهاز الأمن
الوطني القساوسة اليماني أبراهام وفليمون حسن حراتا من الكنيسة الإنجيلية في
البحري. وأطلقوا سراح إبراهيم في 14 مارس وحراتا في 15 مارس. وفي 21 مارس، أفادت
التقارير بأن ضباط جهاز الأمن والمخابرات الوطني اعتقلوا القس أيوب تيليت كوكو،
رئيس كنيسة المسيح السودانية في أم درمان.

ووفقا لتقارير إخبارية، لم يقدم جهاز
الأمن والمخابرات الوطني سببا للاعتقال ورفض أن يقول أين كانوا يأخذونه. وأطلق
سراحه فيما بعد، ولكنه طلب منه أن يقدم تقريرا إلى مكاتب جهاز الأمن الوطني عند
الطلب. فرضت السلطات الأمنية عقوبات على الأئمة، تتراوح بين التحذيرات الرسمية
الصارمة إلى الاعتقال والاحتجاز، والمتهمين بإصدار بيانات مناهضة للحكومة،
والتحريض على الكراهية، والدعوة إلى العنف، أو تبني “الفكر التكفيري”،
الذي يعتبر المسلمين الآخرين الذين لا يتبعون شكل الإسلام كمرتد.

وفي أغسطس أعلن وزير الإرشاد والأوقاف
في مؤتمر صحفي أن الوزارة ستبدأ في منع تسليم الخطب والمواعظ في الأسواق والأماكن
العامة. واستمرت مراقبة الأسواق والأماكن العامة من قبل الشرطة حتى نهاية العام،
على الرغم من عدم الإبلاغ عن أي اعتقالات.

وقد شجب مراقبو حقوق الإنسان القرار
كقيود أخرى على حرية التعبير. غير أن بعض القادة الصوفيين رحبوا بالسياسة الجديدة
كوسيلة للحد من الخطب التحريضية المنتظمة التي يقوم بها الأئمة الوهابيون في
الأماكن العامة، والتي قالوا إنهم كثيرا ما يحرضون فيها على العنف.

وأفادت صحيفة السوداني أن الوزير قال إن
“الأيديولوجيات المدمرة قد دخلت البلاد من خلال المنتديات الدينية وشكلت
تهديدا أمنيا خطيرا” وأن البلاد بها العديد من المساجد مما يجعلها غير ضرورية
للتبشير في الأماكن العامة. ومن أجل دعم وجهة نظره، قال الوزير إن 137 شخصا
سودانيا انضموا إلى منظمات متطرفة مثل بوكو حرام وداعش، وأن هناك 181 قضية جنائية
من الاشتباكات بسبب لغة تحريضية بين الجماعات الوهابية والصوفية.

هناك تقارير عن قيام أجهزة الأمن
الحكومية بمراقبة المساجد عن كثب. توفر السجون أماكن الصلاة للمسلمين. وقد خصصت
بعض السجون، مثل سجن النساء في أم درمان، مناطق للاحتفال بالمسيحية. ويحتفظ رجال
الدين المسيحيون بالخدمات في السجون، ولكن الوصول غير نظامي. وكثيرا ما ذكرت
الحكومة أنها لا تملك معلمين غير مسلمين لتدريس المقررات المسيحية في المدارس
العامة. بعض المدارس العامة تعفي غير المسلمين من فصول التربية الإسلامية.

تلقت بعض المدارس الخاصة، بما فيها
المدارس المسيحية، معلمين مسلمين من الحكومة لتعليم المواد الإسلامية، ولكن لم
يطلب من الطلاب غير المسلمين حضور هذه الصفوف. ووفقا لممثلي الكنائس المختلفة، فقد
قامت الحكومة بتخلي قراراتها بشأن إصدار التصاريح تجاه المساجد.